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| ● 不安で行動ができません。不安緊張をどのように活かせばよいでしょうか？ |
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| ----- 森田先生のことば -------------------------- |
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これらの恐怖に対する臆病も、これを矯正する事は、前に述べたように、欲望と恐怖との調和によってできるものである。
恐怖そのものに即していはば、恐怖せざらんと努力するのではなく、恐怖感情は只そのままに持ちこたえていさえすればよい。 例えば電車通りに住む人がその音響も、さほど苦にならないようになるのは、そのうるさいうるさいと思う気分を、 そのままに我慢しているからである。これに反して時計の音でも、もしこれを聴かないように、気に止めないようにと 努力する時には、ますますこれが耳について、不眠症を起こす事さえもあるのである。 なお欲望と恐怖のとの調和とは、例えば吾人が毛虫を恐れるのは、本能的感情である。 之が人に飛びついて、害を加える事がないということを知るは知識である。これを駆除するのは、園芸の必要に迫ら れるがためである。恐れるままに、園芸の欲望に駆られている間に、いつしか慣れて、毛虫を手でつまんでも平気に なるようなものである。これに反して先ず毛虫を嫌がらないように、その本来性感情を否定排除してかかろうとすれば、 その不可能の努力と共に、徒に恐怖感情を徴発憎悪して、ついには園芸の恐怖に対して手を出すことも出来ないように なるのである。 （森田正馬全集 第7巻 P.590） 恥ずかしいことは、何を意味するか。それは人から嫌われないように、好かれたい。劣等のものとは思われず、 偉いものと見られたいという感情である。 言いかえれば、人から良く思われたい欲望で、即ち同時に、悪く思われは せぬかという恐怖である。人々は、異性、金銭、名誉、権勢等を獲たいと憧れる。之を獲るには人から良く思われる 事が得策である。此故に美人や金持ちや偉い人の前では恥ずかしいが、乞食や愚人や醜婦の前では恥ずかしくないのである。 吾人が死を恐れ、病を厭うのは、生の欲望を全うせんが為である。死ぬる心配さえなければ、生きていなくともよ いという筈はない。生きたくないものが死を恐れる訳もない。然るに神経質の気質は死を恐れることに執着し、没頭 して生の欲望を失念し、病をいたわる事に熱中して、日常の生活を忘れ、例えば正岡子規が７年間、仰臥のまま苦痛 にあえぎつつ、しかもあれだけの子規随筆、その他の大部ものが出来たというような事は、思いもかけぬ事である。 子規は即ち苦痛は苦痛として之を苦しみ、欲望は欲望として之にのりきったのである。神経質の見倣うべき処は此処にある。 神経質は徒に苦痛を回避し彌縫（＊１）せんとするがために、自己本来の欲望を無視し、没却してしまうのである。 死の恐怖と生の欲望の関係と同様に、羞恥の恐怖は、同時に優越の欲望である。優越欲とは、上に挙げた思うがままに獲たい という欲望と同様である。前に「負けおしみ」といったが、それは同時に「勝ちたがり」であって、勝てぬ残念・勝てぬかも 知れぬという心配が即ち「負けおしみ」であるのである。 神経質が死を恐れるために、生の欲望を忘れるように、赤面恐怖は、 負けるを恐れるために、勝ちたいことを忘れ、羞恥を恐れるために、人に優りたいという欲望を無視してしまう。しかも勝敗を 度外視しよう、毀誉・貶褒（＊２）を超越しようとしても、自己本来の人情を否定する事は出来ないから、結局は苦悩、煩悶に 陥ってしまうのである。 （森田正馬全集 第3巻 P.169〜170） （＊１） 彌縫 読み→びほう 意味→とりつくろう （＊２） 毀誉・貶褒 読み→きよ・へんほう 意味→けなすこととほめること |
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